Во првите денови од есента 1878 година, Роберт Луис Стивенсон, тогаш на 27 годишна возраст, помина дванаесет дена шетајќи се низ Севени. Неговиот единствен сопатник беше магарето по име Модестин. Од Стивенсон се очекуваше да го објави делото „ L’Île au trésor“ и да се здобие со литературна слава дури, но тоа се случи дури пет години подоцна. Во текот на својата експедиција, тој го постави својот камп во мало, чисто место опкружено со борови дрвја. После поттикнувачката вечера, кога сонцето штотуку зајде, тој се испружи во својата „вреќа за спиење“, и стави капа над своите очи. Но, наместо да спие до зори, тој се разбуди кратко по полноќ, време кога можеше ноншалантно да пуши цигара и да ужива во еден час размислување. Никогаш порано не уживал во „посовршен час“ – ослободен, радувајќи се на „разубавувањето на цивилизацијата“. „Со кој неформулиран предлог, со кој нежен контакт со природата, се прашуваше, сите овие луѓе што спијат истовремено се враќаат во живот?“1
Она што Стивенсон не го знаеше е дека она што го доживеа таа есенска ноќ предизвика форма на спиење која е доста честа. Сè до модерното време, всушност, еден час или повеќе буден среде ноќ не ги прекинува остатокот од луѓето во Западна Европа. И не само овчарите и дрвосечачите за кои се навикнати на попладневна дремка. Членовите на секое домаќинство го напуштаат креветот за да одат во тоалет, да пушат малку тутун па дури и да ги посетат своите соседи. Многу луѓе остануваат во кревет водејќи љубов, се молат или што е уште поважно, медитираат за содржината на соништата што обично претходат на ова будење откако ќе заврши нивниот „прв сон“.
Забележувајќи ја рамнодушноста на историчарите кон прашањето за спиењето, собравме фрагментарни информации на оваа тема, на различни јазици, благодарение на извори кои се движат од судски сведоштва па се до лични дневници и дела од сферата на научна фантастика. Од овие фрагменти, можеме да го реконструираме овој енигматски начин на спиење2. Првиот период обично се нарекувал „first sleep“, или, поретко, „first nap“ (прво дремнување) или „dead sleep“ („длабок сон“). На француски јазик, употребениот израз бил „premier sommeil“ или „premier somme“, на италијански „primo sonno“ или „primo sono“ и на латински „primo somno“ или „concubia nocte“. Средниот период на будење – кој Стивенсон поетски го нарекува „ноќно воскресение“ – генерички се нарекуваше „watch“ или „watching“. Двата периоди траат приближно исто. Луѓето се будеа по полноќ, пред да презаспијат во остатокот од ноќта. Секако, немаат сите исти период за легнување и будење, вклучително и оние кои легнуваат доволно рано за да ги доживеат овие два интервали на спиење. И кога некој ќе легне по полноќ, тој веројатно нема да се разбуди се до разденување.
На прв поглед е примамливо да се размислува за овој сегментиран сон како културна реликвија од раните денови на христијанското искуство. Од времето на Свети Бенедикт, кој бараше во шестиот век монасите да легнуваат по полноќ за да рецитираат стихови и псалми, ова, како и други правила од бенедиктинскиот поредок се проширија во се поголем број германски и француски манастири. Сепак, во своите списи, изразот не го користеле само црковните лица, туку и оние како Павсанија и Плутарх, но исто така и авторите од хеленистичкиот период. На пример Тит Ливиј во своето дело „Историјата за Рим“ или Вергилиј во „Енеида“ како две дела од 1 век пред нова ера, па дури и во „Одисеја“ на Хомер напишана кон крај на 8 и почеток на 7 век пред новата ера! Од друга страна, во 20ти век, некои незападни и нехристијански култури долго време ја изложуваа сегментирана шема на спиење која е изненадувачки слична на онаа на современите европејци.
Наспроти тоа во што се сомневаше Стивенсон, ова ноќно будење нема многу врска со спиењето на отворено, иако овчарите и ловците имаат корист од тоа. Огромното мнозинство на луѓе во модерното време ја има оваа навика. Како што сугерираат експериментите спроведени во деведесеттите години на минатиот век во National Institute of Mental Health во Бетесда (Мериленд), објаснувањето веројатно лежи во нејаснотијата што ги обвиваше повеќето семејства во прединдустриските времиња. Додека се обидуваа да ги пресоздадат условите на „праисторискиот“ сон, д-р Томас Вер и неговите колеги открија дека човечките субјекти, лишени од вештачка светлина откако ќе се стемни неколку недели, конечно почнаа да усвојуваат режим на фрагментиран сон – што, изненадувачки, беше скоро идентична со онаа на денешните домови. Без вештачка светлина се до четиринаесет часа секоја вечер, субјектите на Вер првично лежеа во кревет два часа; потоа спиеја четири часа; на крајот на овој прв период, тие би се буделе за два до три часа мирен и медитативен одмор; на крај, тие ќе се вратеа да спијат уште четири часа, пред конечно да се разбудат. Средниот период на „будност без вознемиреност“ имаше „чиста ендокринологија“ – со зголемено ниво на пролактин, хипофизен хормон, добро познат кој им овозможува на кокошките да ги инкубираат јајцата подолго време без да се придвижат. За Вер, овој момент на будност може да се спореди со изменета состојба на свест која е слична со онаа на медитација3.
Иако во денешно време, луѓето што се будат по полноќ заспиваат добро пред крајот на периодот на будност, како што го доживеале испитаниците на National Institute of Mental Health, некои од нив сепак го напуштиле креветот кога се разбудиле. Многу од нив, се разбира, требаше само да одат до тоалет. Други ја искористија можноста да пушат или да се распрашуваат за времето. За некои, тогаш е периодот кога ги чека работа. Во 17 век, Хенри Бест од Елмсвел, земјоделец, никогаш не успеал да стане „околу полноќ“ за да го спречи уништувањето на неговите полиња од ограбувачкиот добиток. Покрај тоа што се грижеа за своите деца, жените пак, стануваа од кревет за да извршат многу работи – особено миење алишта – што би се комплицирало со секојдневните активности на домаќинството. „Честопати на полноќ стануваме од својот кревет“, се жали Мери Колиер во „The Woman’s Labour“ во 1739 година. Станувањето среде ноќ исто така отвара можности од сосема поинаков вид. Ниту едно друго време од денот не беше поповолно за ситно злодело во сите форми, отколку овој пат кога сите беа отсечени од светот: кражби во продавници, бродоградилишта и други урбани работни места или, на село, крадење дрва за огрев, лов и ограбување на овошни насади.
Повеќето луѓе, кога ќе се разбудат, веројатно не би станале од кревет. Покрај молитвата, тие разговараат со својот партнер во кревет или се распрашуваат за здравјето на детето или нивниот сопружник. Паровите често имале секс во моментот на првото будење. Во 16 век, францускиот лекар Лоран Жуберт тврди дека утринскиот секс им дозволувал на орачите, занаетчиите и другите работници да имаат многу деца. Бидејќи исцрпеноста ги спречуваше работниците да водат љубов пред спиење, сексуалниот однос се одвиваше „по првиот сон“, кога „тие имаат поголемо задоволство, го прават тоа подобро и со поголема желба“.
За секој активен дух, има уште двајца кои не беа веднаш ни заспани ни будни. Освен ако не му претходеше збунувачки сон, ова прво будење често се карактеризираше со два аспекти: збунети мисли што доаѓаат и си одат „како што им одговара“, заедно со чувство на длабоко задоволство. Во живописниот опис пронајден во „The Haunted Mind“ (1835), Натаниел Хоторн инсистирал: „Ако би можеле да изберете време за будење, тоа би било ова (…). Пронајдовте меѓупростор, каде што не се мешаат работите од животот, каде што мигот што изминува опстојува и навистина станува сегашен.“ Раните утрински часови може да бидат момент за голем личен суверенитет.
Честопати, додека се будеа од својот „полноќен сон“, луѓето внимателно гледаат во калеидоскоп на делумно кристализирани слики: малку избледени, но впечатливи од нивните соништа. Како и во претходните историски периоди, и овде играат многу важна улога во секојдневниот живот од модерното време. Според заедничкото мислење, тие ја откриваат иднината исто како и минатото. Пошироката јавност го ценеше не само нивниот прераскажувачки квалитет, туку и подлабокото разбирање за телото и душата што тие го дозволија. Некои соништа го рефлектираат здравјето на телото, како што тврдеа Аристотел и Хипократ, додека други акцентот го ставаа на длабочините на душата. Долго пред филозофите од Романтизмот од 19 век и Сигмунд Фројд, современите европејци ги сметале соништата за длабоко познавање на личноста што ја донеле, а особено за она што го откриле за односот што секој го има со Бога. За пониските класи, соништата не беа само пристап до самосвест, туку и начин да се избегне секојдневното страдање. Лик од една од басните на Жан де Лафонтен рече: „Паркот со златни мрежи нема да го оптоварува мојот живот; / Јас нема да спијам под богата облога; / но дали гледаме дека сето тоа ја губи својата цена? / Дали е помалку длабоко, а помалку полно со задоволства?“
Овие визии имаа толку важни реперкусии што понекогаш границата помеѓу будниот и невидливиот свет е нејасна. Збунетоста беше толку честа кај оние кои штотуку се разбудија. „Па, дали се работи за сон после моето прво заспивање?“ прашува ликот на Ловел во „The New Inn“ од Бен Џонсон. Во пониските и средните слоеви на општеството, популарното поминување на времето за слушање приказни и легенди несомнено придонесе до конфузија. Навистина, една од најчесто користените техники на раскажување беше да се изработи „џагор“ што на приказните им дава огромен аспект и на тој начин им ја дава познатата текстура на сонот, можеби со цел да се зголеми нивната автентичност.
Ако прединдустриските семејства спиеја непречено, многу од овие визии веројатно ќе исчезнеа при станувањето – „летајќи далеку кога ќе светне светлото“, според зборовите на поетот Џон Вејли. Тоа беше сосема поразлично за оние кои се разбудија веднаш по првиот сон. Многумина веројатно беа во сон само неколку моменти пред тоа, што им овозможи да доживеат уште живописни ноќни визии, пред повторно да потонат во бесознание. По будењето, веројатно, исто така, има многу време за сонот да ја добие својата структура од почетниот хаос на неуредни слики.
Така било стотици, можеби илјадници години. Од крајот на 18 век, сегментираниот сон, со својот интервал на будење, требаше да станува се поретка појава, најпрво во побогатите класи, оние кои живееја во подобро осветлена урбана средина, потоа, малку по малку, во сите други слоеви на општеството , со исклучок на најизолираните заедници. Но, неговото исчезнување не се случи преку ноќ. Ерозијата на нејаснотијата се манифестираше само во зората на 19 век во најважните населени места во Англија, со индустријализацијата и континуираното зголемување на богатството и слободното време на средната и горната класа. „Животот е буден во секое доба на ноќта“, рече еден набљудувач во Лондон во 1801 година. Професионалноста на полицијата, ноќните трговски активности, прибегнувањето кон ноќно работење и особено подобрувањето на домашното осветлување и осветлувањето на јавните патишта ја правеа ноќта сè помалку темна. Осветленоста на една светилка за гас е дванаесет пати поголема од свеќата или светилката за масло. Светлината произведена од една електрична сијалица на крајот на 19 век е сто пати поголема. Во рамките на научната заедница, постои широк консензус во врска со огромното физиолошко влијание на вештачкото осветлување – или, напротив, неговото отсуство. „Секојпат кога ќе запалиме светилка“, објаснува хронобиологот Чарлс А.Цејслер, „ние не сакаме да пиеме лек што влијае на нашиот сон“ – и чии најочигледни последици се варијација на нивото на мелатонин во мозокот и во температурата на телото.
Ова откритие на ноќта е сегментирано со епизода на будност. Се истакнува дека спиењето во етапи што го знаеме два века е всушност изненадувачки неодамнешен феномен, производ на современата култура. Тоа може да овозможи подобро разбирање на најчестите нарушувања на спиењето. Од историска гледна точка, од најголемо значење е да се утврди дали, како што претпоставува Вер, „овој аранжман обезбеди канал за комуникација помеѓу соништата и будењето, кој канал постепено беше прекинат со компресија на луѓето и консолидирање на нивниот сон“. За разлика од незападните општества кои ги институционализираа своите соништа, нашето разбирање за нашите ноќни визии постепено опаѓаше, а со тоа и нашето разбирање за нашите најдлабоки импулси и емоции. Постои извесна иронија дека современата технологија, трансформирајќи ја ноќта во ден, помогна да се попречи една од најстарите патишта за пристап до човечката психа, па дури и истражувањето на длабочините на мозокот.
Преведено од: Павлина Димовска
Фусноти:
- Robert Louis Stevenson, Voyage avec un âne dans les Cévennes, Flammarion, coll. « GF », Париз, 2017 година.
- Се повикуваме на книгата за препораките на цитираните извори.
- Thomas A. Wehr, « A “clock for all seasons” in the human brain », dans R. M. Buijs et al. (dir.), Hypothalamic Integration of Circadian Rhythms, Elsevier, Амстердам, 1996 година.
