„Ќе дојде ли иднината? Се чини дека речиси секој може да си го постави ова прашање кога ќе види толку многу страшна сенка. Мрачно лице в лице со егоистите и клетниците.“[1] Прашањето на Виктор Иго не е без актуелност. Сегашноста ја презема задачата да нѝ обезбеди постојана низа кризи и утрешнината – доволно нѝ е кажано – веќе не пее, во „светот потоа“ кој изгледа програмиран за бескраен ден, меѓу фатализам, генерализирани стравови и депресија, хоризонтот тешко може да изгледа како сив ѕид, а заедничката состојба на духот се заглавува во длабока резигнираност.
А сепак… Се чини дека она што функционира во колективната имагинација е да се измисли следниот чекор, да се излезе од ќорсокакот, на овој или оној начин. Сонувањето за тоа одеднаш изгледа попотребно од вчера, а полето на иднината повторно се истражува. Нагонот кон утопијата се буди, а научната фантастика (НФ) го прави своето големо враќање. Писателите придонесуваат за тоа. Носителите на одлуки зборуваат за тоа. Кино салите го потврдуваат тоа. Неверојатна комбинација на популарна забава, филозофска рефлексија, политички говор, тенденции на мислење, кои се манифестираат во општеството. Сето ова ја раздвижува атмосферата на времето.
Од седумте филмови кои доживеале најголем успех кај кино публиката во Франција во 2022 година, пет спаѓаат во НФ, а светското рангирање е речиси идентично. Најтриумфалниот (повеќе од десет милиони гледачи за три недели), најнезаборавниот (предмет на многу коментари, вклучувајќи ги и научните), е „Аватар 2, патот на водата“ на режисерот Џејмс Камерон. На далечна планета, оваа басна, која мора да се гледа со 3Д очила, прикажува луѓе, китови и хуманоиди, Нависите, обдарени со единствени психички моќи и во комуникација со други форми на живот. Тешко е да се сумира овој филм, ако не и поради неговата порака. За Камерон, „Нависите се метафора на нашата свест за природата, тие се доброто во нас. А луѓето во филмот го претставуваат лошото во нас. Тоа не е преиспитување на целото човештво, туку на начинот на верување дека можеме да земеме сè без никогаш и да вратиме“. (Huffingtonpost.fr, 17 декември 2022 година). Поумешно кажано, Аватар 2 може да се гледа како „пофалба за повторно поврзување со природата“ и порака за „заедништво меѓу видовите“ или дури „заедница со самиот принцип на животот“.[2] Уште пожестоко кажано, за некои, како што формулира екологистот Фредерик Дукарм (Ле Монд, 25 декември 2022 година), тоа е „бинарна спротивставеност помеѓу суровите, брутални и алчни колонизаторски луѓе кои дошле да уништуваат со потсмев на прекрасна планета и племиња на добри пацифистички дивјаци кои живеат во мистична заедница со природата“. Накратко, се приметува идејата. Еколошко прашање и духовна експанзија, крај на човекот на врвот на пирамидата на живите, срамота фрлена врз алчноста… Но, какви и да се резервите во врска со неговата „животинска сентименталност“ и „губењето на биодиверзитетот“, да го цитираме фасцинантниот Фредерик Дукарм, останува фактот дека овој втор опус на она што е планирано да продолжи со неколку филмови, потврдува, како и неговиот претходник, дека иднината ќе наметне, не без конфликт, револуционерна концепција за светот.
Сепак, оваа револуција предложена од Аватар, т.е. НФ, но исто така, мора да се признае и во едноставна, но спектакуларна верзија, е она што многу „еколошки“ движења имаат тенденција да го прават, во поширока смисла. Дискусијата меѓу антропологот Филип Дескола и продуцентот на цртани филмови Алесандро Пињоки, поранешен истражувач на когнитивните науки, насловена токму Етнографии на световите што доаѓаат, го потврдува ова.[3] Од самиот почеток, тие ја поттикнуваат потребата да се „ослабне овој [хегемонистички] свет, да се скрши и да се дозволи да се појават други, поегалитарни светови, каде што политичката моќ не само што ќе биде рамноправно распределена меѓу различните луѓе, туку и проширена (…) на други живи суштества“. Филип Дескола потсетува на „меѓузависноста меѓу луѓето и нелуѓето што капитализмот ја стави во функција и ја претвори во пазарни вредности, па затоа се склони да се поврзуваат едни со други за да формираат коалициски т.н. геокласи, на начин на кој беше формирана интернационалистичката класна солидарност во контекст на чисто човечката класна борба од 19. и 20. век“. Храбра паралела, што укажува на извесно замаглување на општествените прашања, но сепак се наметнува како „револуција“… Филозофот Корин Пелушон, автор на Животинскиот манифест, е на истата линија на размислување: таа смета во своето последно дело дека веќе постои „антрополошка револуција во тек“. Зачувувањето на планетата, грижата за животните, би биле „предупредувачки знаци за морална и психичка реконструкција која најавува нова ера“.[4] За неа, ова внимание кон живите не е само „морален напредок“, туку и, пред сè, спасувачка победа над „нашата неспособност да имаме однос со другите, човечки и други нечовечки суштества, тоа е нешто друго освен доминација“. И оваа победа е дел од отфрлањето на антропоцентричните и предаторските вредности, истовремено сигнализирајќи го крајот на егзистенцијалната празнина, која често се изразува со искушението на очајот, или барем со заморот од животот во еден бесмислен свет. Во овие различни дела и многуте наслови кои се поврзани со нив, на тој начин се формулира стремеж кон еден нов хуманизам, поврзан со желбата да се надмине себичниот и смртоносен индивидуализам. Тоа е отворање кон идеалот. Тоа нѝ дава надеж.
Младите луѓе предодредени да станат познати личности, експерти, поддржувачи на постојниот поредок, на свој начин го формулираа овој идеал. Наспроти позадината на „еколошката анксиозност“ и потрагата по смисла во нивните животи и заедничка иднина, тие му свртеа грб на светот во чија служба требаше да ги стават своите вештини и ја потврдија тешката етика. И, за да го водат и потхрануваат пронајдокот и закотвувањето на она што ќе го разработат, тие повикуваат на појава на други рамки на мислата, други барања на желбата. „Вам, кои често го сметаат овој свет за луд. Кои сакаат – да направат нешто. Но, не знаат што. Сакаме да ви кажеме дека не сте сами…“: осум студенти од Институтот за технологија на живот, храна и еколошки науки во Париз, за време на церемонијата на дипломирање, на 11 мај 2022 година, за возврат, иницираат на своите колеги-студенти, на своите колеги воопшто, „повик да ги напуштат кариерите што ги чекаат“, со други зборови, „деструктивните работни места“ на агро-индустријата. „Бифуркациските агрономи“ – името на нивниот колектив – станува сензација.[5]
Во истиот дух, и во истата прилика, десет нивни колеги од Високата државна школа за земјоделство во Тулуз, неколку дена подоцна, исто така, ја изразија својата желба да „најдат значење“ во својата професија и животи, и имаа за цел да придонесат, преку нивните акции, за „создавање пожелна, поправедна и егалитарна иднина“. Осудувајќи ја „ненормалната ситуација“ што ја носи потрагата по профит, тие се согласуваат да го измислат непознатото – „одење каде што нема пат“.[6] Слично, и во истиот начин на групата што го шири зборот, колектив од студенти на политехничките универзитети го изнесуваат своето гледиште за тоа како сакаат да му „служат на општиот интерес“: „Ние стануваме поголем број што сакаме да ги слушаме нашите сомнежи и да истражуваме алтернативи за системот кој веќе стана нефункционален“. И овде повторно, постои прилично длабоко потресувачки стремеж: „Нѝ требаат нови наративи. Треба да си кажуваме приказни кои ја прават пожелна иднината што сега треба да ја градиме“. „Иксовите“ го цитираат Спиноза, мајстор на она што ја дефинира моќта на акцијата и радоста, и бараат „имагинариуми“ што се отвораат кон иднината, а која „ги тера да сакаат да се вклучат во истата, не од страв, туку со ентузијазам и страст“.[7]
Овие три примери не се дефинитивни. Тие не се невообичаени, и во контекст на расадникот каде што се формира владејачката елита на утрешнината, да се почувствува и потребата за друго „поле на можности“. Значи, „им благодарам на активистите и дезертерите, кои ќе ги поместат границите на она што се смета за екстремно, за подобро да нè инспирираат во акција“, како што рече, а тоа е прилично величествено, еден млад дипломец на… Високата школа за деловни студии во Париз.[8]
Додека еколошката анксиозност, а понекогаш и дифузниот спиритизам, можат да бидат движечката сила зад осудувањето на неправдата што го сочинува „системот“, сепак, тука е одбивањето да се прифати она што е претставено како „нормалност“, како принципите на здравиот разум, што е можеби, сосема андерграунд, најдинамичниот елемент на овие позиции. Ако имагинацијата не е доволна за да го промени светот, сепак од суштинско значење е да не бидеме задоволни со таа што ја имаме и треба да им дадеме шанса и на другите конфигурации. Тука секако ја наоѓаме НФ. Размислувајќи за невозможните, пламените неистражени патишта, исмевајќи го реализмот за подобро да ги покаже влоговите на реалноста, ова се нејзините најубави карактеристики. Оваа тензија кон конкретна утопија, кон свет каде што е елаборирана борбата против она што убива, вклучително и ментално, што анимира многу групи денес, е она што сè повеќе и повеќе се користи во многу романи од овој жанр, а извонредниот успех на работата на Ален Дамасио е секако симптом на овој апетит. Таинствените (Ла Волт, 2019), е ракурсна дистопија, која постепено, дуплирајќи се, прераснува во утопија. Во општо прифатеното општество на контрола, се измислуваат несогласување, самоуправни зони (ЗАГ), либертаријанци кои сакаат да хибридизираат со мистериозните „таинствени“ – островчиња кои ќе ги спојат „оние кои имаат само една заедничка работа: да мислат дека системот е зол“. И со овие непослушни, се открива една прилично заслепувачка вистина: „Сите сили имаат интерес да нè натажат. Ништо не ги повредува повеќе од радоста. Радоста не се покорува.“ Меѓутоа, оваа утопија не е водена пред сè од еколошката анксиозност, туку од одбивањето на петрификацијата на животот. Што е главното.
Очигледно, делот од глобалното истражување на јавното мислење на Ипсос посветен на „Предвидувања 2023: прогнозите на Французите“ – се чини дека не укажува на огромна тенденција кон пронаоѓањето на радикално поинаква иднина. Песимизмот жестоко се шири на сите фронтови: економски, геополитички, еколошки. Дури и науката повеќе не е возбудлива: хипотезата дека технолошкиот напредок може да го спречи глобалното затоплување се смета за „неверојатна“ дури за 67% од анкетираните. И подготвителниот извештај за Светскиот економски форум во Давос (16-20 јануари 2023 година) – не е многу повесел. Се чини дека е разбрано дека познатата глобализација сега е „повеќе наследство од последните дваесет години отколку ветување за иднината“, како што подготвителниот извештај ги наведува истите причини за загриженост како и Французите.[9] Со ставање без двоумење на „кризата на трошоците за живот“ на врвот на листата на теми на страв („планетарен ризик бр. 1 за следните две години“), Давос исто така се приклучува кон глобалните анкети на јавното мислење.[10] Анкетата на ИФОП од 2-3 јануари 2023 година, која дава извештај за „ставот на Французите за социјалната клима во Франција и пензиските реформи“, покажува дека дури 48 отсто од граѓаните се „револтирани“ и дека „речиси секој втор претпочита (…) социјална експлозија“. Ова, сепак, воопшто не ја зајакнува нивната жилава и „многу ниска стапка на оптимизам“. Модата за „хорор“ дистопии и слични научно-фантастични серии се чини дека ја придружува. Во последниве години, 1984 на Џорџ Орвел стана бестселер; Скарлетната девица на Маргарет Атвуд, исто така, направи впечатливо влијание; зомбите се вратија – Сите ние сме мртви е најгледаната неанглиска (јужнокорејска) серија на филмскиот канал Нетфликс; “пост-апокалиптичното”, т.е. научната фантастика што се одвива по Апокалипсата, е несреќа… Сепак, не е сигурно, колку и да се мрачни, дека овие имагинации само ја нагласуваат интимната и колективна пустош. Овие раскази „овозможуваат метафоризирање на општествените и политичките борби“, а нивното ширење секако сведочи за потребата искрено да се соочиме со мрачните потенцијали на сегашноста.[11] НФ практикува еден вид дигресија, во нивното надминување, во нивното исцрпување, со ублажување на нивните закани и спротивности. Ова го разоткрива наративот на доминантното, еден постојан потфат на разубавување на влоговите и борбите во тек. Па, тоа и не е баш ништо…
Значи, наспроти рутините и малку истрошените зборови на „тажната левица“, како што вели Франсоа Руфин, несомнено е задоволство да се забележи множењето на работилниците за пишување на НФ, како што Алис Карабедијан се сеќава во нејзината книга, „околу прашањата за употребата на фикцијата за повторно отворање на имагинариумите“, работејќи на трагите на „антифаталистичките практики“. Ако општественото прашање во моментот изгледа некако волшебно, ако општествата, сонувани или кошмарни, многу често се архипелази, ако градината од рајот изгледа како ЗАД, тоа не го спречува „отуѓувањето“ да е носител на парадоксалната радост што ја буди чувствителна свест дека сè не е одиграно. Дека има уште толку многу за рушење, и толку многу за измислување.
Преведено од: Дарко Путилов
Фусноти:
[1] Victor Hugo, Les Misérables, Gallimard (Folio).
[2] Tribune de Perig Pitrou, Le Monde, 15.01.2022.
[3] Alessandro Pignocchi, Philippe Descola, Ethnographies des mondes à venir, Le Seuil, Paris, 2022.
[4] Corinne Pelluchon, L’espérance, Rivages, Paris, 2022.
[5] Погледнете го на Јутјуб видеото од нивниот говор: “Des agros qui bifurquent”.
[6] Погледнете го на Јутјуб видеото од нивниот говор: “Bifurquer ne veut pas dire fuir”.
[7] Видео достапно во статијата од Marina Fabre Soundron, « Polytechnique, Sciences Po, AgroParisTech : comment la remise des diplômes, vitrine des grandes écoles, est devenue politique », www.novethic.fr, 17.06.2022.
[8] « Polytechnique, HEC, Centrale… », https://energie-partagee.org, 08.07.2022.
[9] France Inter podcasts/géopolitique, 17.01.2023.
[10] La Tribune de Genève, 10.01.2023.
[11] Alice Carabédian, Utopie radicale. Par delà l’imaginaire des cabanes et des ruines, Seuil, Paris, 2022.
