Расното прашање одеднаш повторно се појави во центарот на настаните, на 25 мај 2020 година, кога сликите за убиството на Џорџ Флојд, снимени од случаен минувач со мобилен телефон, беа емитувани во круг на социјалните мрежи и новинските канали. Континуирано, убиството на овој Афроамериканец од бел полицаец во Минеаполис предизвика бран емоции и протести ширум светот. Мноштво чинители – анти-расистички активисти, новинари, политичари, интелектуалци, експерти, уметници, писатели итн. интервенираа во САД и на други места за да дадат свое мислење за ова злосторство и за неговото политичко значење.
Во Франција, во последните 15 години, медиумите често го претвораа јавното осудување за расистички злосторства или за факти кои предизвикуваат сомневања за расна дискриминација во самостојни „расни скандали“. По петицијата под наслов „Манифест за антирасистичка и деколонизирана Француска Република“, потпишана од 57 интелектуалци и дистрибуирана од веб страната Mediapart на 3 јули 2020 година, неделникот Marianne одговори на 26 јули 2020 година со објавување на „Апел против расизација на социјалното прашање “, потпишан од повеќе од 80 јавни личности и 20 организации.
Споредбата на двете петиции ги покажува механизмите на она што Пјер Бурдје го нарече „меѓусебно слепило“. Оправданата критика за расистичкото насилство на одредени полицајци и за „државниот расизам“ во француските колонии до крајот на војната во Алжир, ги натера подносителите на претставниците на „Медијапарт“ да бранат политички проект фокусиран на расни и деколонијални прашања што ги игнорираа социјалните фактори. Спротивно на тоа, авторите на апелот објавен во Маријана потсетуваат на централната улога на социјалната класа во нееднаквостите што ја засегаат Франција денес. Но, нивната сопствена борба за идентитет, сумирана со слоганот: „Нашата секуларна и социјална Република, можност за сите!“ , ги поттикнува да тврдат дека „нашата земја никогаш не видела сегрегација“, тврдење што ниту еден историчар, ниту еден сериозен социолог не може да го поддржи. Овие идентитетски судири, каде што секој логор ги мобилизира своите мали трупи интелектуалци, ги ставаат научниците кои ја бранат автономијата на нивната работа во невозможна позиција.
Оваа расна определба на јавниот говор беше во голема мера послужена од дигиталната револуција што избувна во 2000-тите. Необичниот развој на медиумската индустрија го заврши она што Јирген Хабермас го нарече „колонизација на живиот свет“. Овие огромни машини за издавање информации се напојуваат дваесет и четири часа на ден со гориво кое ги експлоатира емоционалните резерви закопани во секој од нас и што нè тера да реагираме инстантно и инстинктивно пред неправдите, понижувањата и нападите. „Одвлекувањето на внимание“ на политичките вести, створени со масовниот печат на крајот на 19 век, денес ја достигна својата кулминација, сè повеќе заменувајќи ја разумната анализа на социјалните проблеми, осудувањето на виновниците и рехабилитацијата на жртвите.
Глобализираните американски компании кои поседуваат социјални мрежи брутално го забрзаа овој процес, бидејќи милијарди лица до кои стигнаа овие мрежи не се веќе само пасивни приматели на говори фабрикувани од медиумите, туку чинители кои учествуваат во нивното ширење, па дури и во нивниот развој. Социјалните мрежи создадоа посреднички јавен простор кој ги надминува рамките на националните држави, силно придонесувајќи на американизирање на јавните полемики, што е илустрирано со брзината со која се увезуваат изрази како color-blind („слепи за бојата [на кожа]”), „Black lives matter” („И црнечкиот живот вреди“), cancel culture („протерајте ја културата“) итн.
Бидејќи расизмот денес е еден од најсоодветните политички теми за мобилизирање на емоциите на граѓаните, разбирливо е зошто неговото осудување зазема се повеќе централно место во медиумите. Забележувањето на овој факт не е – дали треба да се потсетиме? – да се негира или да се сведе на минимум реалноста на проблемот не значи во никој случај занемарување на изразите на неограничените форми на расизмот, кои во исто време се зголемуваат во медиумите.
да се негира или да се сведе на минимум реалноста на проблемот не значи во никој случај занемарување на изразите на неограничените форми на расизмот, кои во исто време се зголемуваат во медиумите.Луѓето од постколонијалната имиграција (земји од Магреб и субсахарска Африка) – од кои мнозинството припаѓаат на популарната класа – беа првите жртви на ефектите од економската криза од осумдесеттите годни на минатиот век. Тие претрпеле повеќе форми на сегрегација, без разлика дали во пристапот на домување, вработување или во нивната соработка со државните службеници ( соочени со проверки на „идентитетот“ од страна на полицијата). Покрај тоа, овие социјални генерации мораа да се соочат со политички колапс на колективните надежи што ги носеа работниците и комунистичкото движење во дваесеттиот век.
Со оглед на важноста што ја претпоставуваат полемиките за идентитетот на јавната дебата, не е изненадувачки што некои од овие млади луѓе можат да го изразат своето неприфаќање на општеството што не им дава простор преку привилегирање на елементите на нивниот идентитет како што е лична религија, потекло или раса (дефинирано според бојата на кожата). За жал, најсиромашните меѓу нив се лишени од социо-економски причини, од ресурсите што им овозможуваат да ги диверзифицираат своите членства и нивните припадности. Ова објаснува зошто тие можат да го претставуваат социјалниот свет на двоен и етнички начин: „ние“ (на градот, на млади црнци или арапи, на исклучените, но исто така се повеќе и повеќе изгледа „ние муслиманите “) наспроти „тие“ (буржоаски, „французите“,„галите“, белци, или атеисти, итн.). Ако сакаме да ја истуркаме борбата против расизмот до крај, треба да се бориме и против ограничувањето на идентитетот, бидејќи тоа ги спречува овие млади бунтовници да сфатат дека нивното социјално постоење е длабоко одредено од нивната припадност кон популарните класи.
Јазикот на една раса што ја претставува бојата на кожата како промена што ги одредува сите економски, социјални и културни практики на нашите сограѓани ја уништува комплексноста и префинетоста на социјалните односи и односите на моќта. Сепак, сите социолошки, статистички или етнографски истражувања покажуваат дека социјалните и етничките промени, секогаш дејствуваат во согласност и со различен интензитет. Ако целата уметност на општествените науки се состои во извесно распаѓање, според контекстите (географски, историски, интерактивни), играта на различните промени на дејствување, останува дека не можеме да разбереме ништо во светот во кој живееме, ако заборавиме дека останува социјалната класа на припадност (мерена според обемот на економски и културен капитал) што може да се каже дека е определувачки фактор околу кој се усогласуваат другите димензии на идентитетот на луѓето.
Најдобар доказ даваат оние кои имаат корист од социјалната мобилност што им овозможува пристап до средната класа (наставници, просветни работници, социјални работници, забавни работници, итн.), дури и од повисоките класи (новинари од телевизија или радио, писатели, музички ѕвезди или филмски ѕвезди, итн.). Скоро сите овие „класни дезертери“, како што велат, ги искористуваат ресурсите што им ги нуди нивниот социјален напредок за да ги диверзифицираат своите емотивни, професионални или културни врски, бидејќи тие добро знаат дека тоа е патот кон поголема слобода. Зошто потомците на постколонијалните имиграции кои сè уште се дел од работничката класа треба постојано да се сведуваат на нивниот статус на жртва и да бидат лишени од средствата за да им се овозможи да имаат пристап до оваа еманципација?
Со замаглување на односите на моќта што ги структурираат нашите општества, овие говори за идентитет помагаат да се нагласат поделбите во рамките на работничките класи; што беше цел на конзервативните сили од осумдесеттите години на минатиот век да ја разбијат хегемонијата на левицата. Да се постави политичката борба на расно ниво со презентирање на сите „белци“ како привилегирани, значи да се поттикнат да се бранат со ист вид на аргументи. Бидејќи во Франција „белите“ се мнозинство, „не-белите“ се осудени да останат малцинство засекогаш. Да се верува дека актите на жалење во стилот на Џеф Безос може да предизвикаат да поединци дефинирани како „бели“се одречат од своите „привилегии“ значи да се сведе на политика на морални лекции; што е вообичаено во САД и има тенденција да стане така во Франција.
Бидејќи американското искуство денес постојано се мобилизира кога станува збор за дискутирање на расното прашање, неизбежно е да се потсетиме на анализата која беше неодамна презентирана од страна на филозофот Мајкл Валцер со цел да се објасни неуспехот на роднината на американското црно антирасистичко движење – неуспех кој пак објаснува зошто расизмот останува централен проблем во САД. Тој што беше, на почетокот на шеесеттите години од минатиот век, целосно посветен студент на борбата за граѓански права предводени од црнци од Америка, се врати, педесет години подоцна, во овој основен момент на неговата политичка определба. Тој потсетува на силата на создадените врски на југ, помеѓу студентите на големите универзитети на северо-исток (Харвард, Брандејс), особено еврејските студенти како него и црните пастори и активисти.
Во проценката што ја изготви ретроспективно, тој го покренува суштинското прашање за политичките сојузи што треба да бидат склучени во логорот на прогресивни сили: „Ние мислевме дека црниот национализам, иако беше разбирлив, беше политичка грешка: за да бидат слушнати, малцинствата мора да се занимаваат со коалициска политика, Евреите го научија тоа одамна. Не можете да бидете изолирани кога сте 10% или 20% од населението. Потребни ви се сојузници и треба да развиете политики кои промовираат сојузници. Ова е она што национализмот на црнците го одби, и тоа е она што доведе, верувам, во ќор сокак.(…) „Политиката на идентитет“ ја презеде американската политика и доведе до одделни движења: црнци, шпанци, жени, хомосексуалци. Немаше солидарност помеѓу овие различни форми на борба за признавање. „Black lives matter” на пример е основен израз на легитимниот гнев на црнците, особено поврзан со однесувањето на полицијата. Но, шпанците не се третирани подобро; колку што знам, не постои „ Hispanic lives matter “ и нема координиран напор за создавање коалиција на етнички групи за полициски реформи.“
Со оглед на американизацијата на нашиот јавен живот, за жал можеме да стравуваме дека набљудувањето на Валцер се потврдува и во Франција. Се разбира, се слушаат многу гласови, кои редовно се залагаат за „приближување на борбите“. Сепак, оние кои водат кампања во оваа насока, сега мора да дејствуваат во рамките на новиот систем за комуникација што се наметна со дигиталната револуција во 2000-тите. Порано, за да се промовира кауза на јавниот простор, таа требаше да биде дефинирана и бранета колективно од организации кои обединуваат голем број на активисти. Денес, доволно е неколку активисти – кои зборуваат како портпароли на вакво и такво тврдење, без да бидат подложни од никого – да го привлечат вниманието на медиумите. Оттука, ширењето на спектакуларните акции, како што се оние од активисти кои забрануваат претстави во име на антирасистичката борба. Самозадоволството на новинарите кон ваквиот вид на дејство ги разгорува полемиките кои постојано ги делат прогресивните сили. Додека слободата на изразување и анти-расизмот отсекогаш беа поврзани со левицата, овие ултра-малцински удари на крајот се спротивставија едни на други. Што им отвора вистински пат на конзервативците.
Преведено од: Павлина Димовска
Фусноти:
- Jürgen Habermas, Théorie de l’agir communicationnel, Fayard, Париз, 1987 година (1re éd. : 1981).
- Gérard Noiriel, Le Venin dans la plume. Édouard Drumont, Éric Zemmour et la part sombre de la République, La Découverte, Париз, 2019 година.
- Што исто така на директен начин ја објаснува нивната застапеност во различните факти пријавени од локалниот печат, деликвентските акти и затворското население.
- Обраќање на твитер d’Amazon en réaction à l’assassinat de George Floyd : « Le traitement injuste et brutal des Noirs dans notre pays doit cesser » (31 мај 2020 година).
- Michael Walzer et Astrid Von Busekist, Penser la justice, Albin Michel, coll. « Itinéraires du savoir », Париз, 2020 година.
